《滴天髓》——理气

2022-02-11 10:00:00 东辰
理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。
 

【原注】
阖关往来皆是气,而理行乎其间。行之始而进,进之极则为退之机,如三月之甲木是也;行之盛而退,退之极则为进之机,如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深,斯可以言命也。
 

【任氏曰】
进退之机,不可不知也。非长生为旺,死绝为衰,必当审明理气之进退,庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚,按四季而定之。将来者进,是谓相;进而当令,是谓旺;功成者退,是谓休;退而无气,是谓囚。须辨其旺相休囚,以知其进退之机。为日主,为喜神,宜旺相,不宜休囚;为凶煞,为忌神,宜休囚,不宜旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚乎囚,囚则既极之势,必将渐生;休则方退之气,未能遽复也。此理气进退之正论也,爰举两造为例。
 

【评注】
理者,五行之理也。气者,四时之气也。乘者,乘除也。以五 行之理,与四时之气相乘除也。谈命者不能专恃五行正理,须知天 行之理,与四时之气互相乘除而行,本无常道,必须随气之进退而 抑扬之,方能断其吉凶也。四柱配合干支,有微弱而可用,有生旺 而不可用者,无一定也。
 

【白话提要】
推命者在推测命运的时候,不能只注意到五行的生克、神煞的吉凶、天干地支的生合制化与刑冲克害,还应当考虑气的进退扬抑。只有考虑周详,推算的结果和实际情况,才能做到贴近吻合。否则,必然会出现较大的失误和出入。要知道,气的进退扬抑,是四柱五行推演命运的命理中不容忽略的一部分内容。
 
原文有言:“理承气行岂有常”,这句话也有不同的版本。千顷堂刻本里面作“理乘气行岂有常”,而《滴天髓新注》针对此句,提出这里的“乘”字用的不妥,所以后来陈素庵编《滴天髄辑要》、任铁樵作《滴天髄征义》的时候就都将“乘”字改作“承”字,就有了“理承气行岂有常”此句。
 
在“理承气行岂有常”这一句里面出现了两个概念“理”和“气”。“理”、“气”和“数”、“象”是在我国古代命理学、风水学理论中常常出现的基本概念。
 
造化之始
 
《历纪》云:‘‘未有天地之时,混沌如鸡子,溟津始萌,鸿蒙滋萌。”这种一片混纯,如同鸡蛋中蛋清和蛋黄一样混沌的状态,《律历志》里面将其称为“太极元气”。《易经》里面阐述“太极元气”说,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。”《易疏》里面的说法则是,“太极,谓天地未分之前,元气混而为一。”《蒙泉子》里面则说太初者,理之始也;太虚者,气之始也,太素者,象之始也;太乙者,数之始也;太极者,兼理、气、象、数之始也。”综上所述,可以知道浑沌未判之前,只一气混合,杳冥昏昧,理与道不分为一,这就是太极。自三代以来,哲学家们对太极都有阐述论证,直到宋代,朱熹集众家之长将这些理论发展为一个完整的哲学体系。
 
理、气、数、象
 
“理”,就是亊物的规律,在命理学风水学中就是阴阳五行之理,统指大自然的客观规律和基本法则。“数”,就是事物的数量,《说文》里面解释成“数,计也”,用“数”来表达事物的此消彼长。在命理学风水学中,人们认识到宇宙中事物的绝对运动性,因为绝对运动,时空交替,星辰运行,宇宙万物在各自的位置和生命轨道上,进行着不可避免的数量波动起伏,凭借变化运动彼此之间达到平衡和谐。“数”就是对这种运动变化的一种表达方式。“气”,命理学解释成四时之气。关于数的概念里面,我们知道事物的绝对运动性,在事物的绝对运动中,万物的“数”不断变化,达成平衡,而在这里面影响万物“数”的变化的流动的物质就是“气”。“象”,就是形状、样子、表象,是对事物的形容,命理学风水学则解释成有形之物。这是因为“理”、“数”、“气”都是事实存在但是无法用眼睛看到耳朵听到的无形中有形的物质。但是“象”却是在宇宙中形成的有形物质,也能够被眼睛看到。
 
宇宙中,理气象数共存于天地之间,这四者之间也有主次之分,“理”是主,“气”、“数”、“象”则是次。“理”是主宰,“气”在流通,“数”须对峙,“象”乃有形。主之以理,贯之以气,限之以数,显之以象,各自施功,生长属于阳性,收藏属于阴性,气运流通,此消彼长。“气”可分气旺、气衰,可分生气、死气。冬季草木衰竭,但之后就是春天;人生老病死,依旧是生死轮回》天下大乱之后,则必定会出现大治。其中正是“气”,在天地之间循环不息,一生一死,一阴一阳,一治一乱,无有停滞。
 
顺天应道
 
已经明确了上述的几个概念及其深意,我们再来理解“理承气行岂有常”这句话,就容易得多。承,就是承担、承载的意思;行,就是运行、运动的意思。五行之理,四时之气,互相承载,互相运行,持续不断地运动循环。因为“理”和“气”的这种绝对运动,就使得万物不断运动变化,所以就有了天无常理,天无常道。“岂有常”就是无常,这无常说的就是天道,说的就是“理承气行”。因为天道无常,所以人就要注意观察天道,以便能够适应变化的天道,更好地生存生活。如果人注意不到天道的变化,甚至于违逆天道,那么此人的命运必定非吉即凶。
 
“理承气行岂有常”的下一句是“进兮退兮宜抑扬”。说完了“理”和“气”的绝对运动,就应该进一步了解“理”和“气”在运动中的状态。下句里的“进”和“退”说明的正是“气”的进退。五行之气在一年四季里面循环往复地运行。在这运行过程当中,五行之气呈现出不同的状态,命理学中简单地将其概括为旺、相、休、囚。首先解释旺,在四季当中,当令的就是旺。具体来说,木生寅卯月就是旺。然后,在四季当中,将来的就是相。具体来说,木生子亥月就是相。接下来,旺之极后就是休,例子是木生巳未月,退而无气就是囚,例子是木生辰戍丑未月;时逢绝地就是死,例子是木生申酉月。气的旺相休囚中隐藏着气的进退。
 
进、退
 
“进”,就是将来者。衰竭的极点就是进之机,气势衰竭到了极点,弱极生强,就蕴藏着进气,例子是木生于戌月。在戌月中,是木“胎”之后的“养”,就像人的胚胎发育。并且地支排序,戍在亥的前面,亥月里木处于“长生”,就像婴儿出生,离开娘胎,所以出生前的戍月就是木的进气之机。“退”,就是旺极之后。旺盛的极点就是退之机,气势旺盛到了极点,强极则衰,其中掩盖着退气,旺的极点就是衰弱的开始,例子是木生于卯月,卯月是旺的极点,所以木生于辰月,木就是退气,不能旺。进,代表上升,是盛的开始;退,代表下降,是衰的开始。所以盛衰在于进退,吉凶在于进退。在推测命运的时候,好的东西如喜神、吉神都适合进气,适合处于旺相的状态;而不好的东西如凶神、忌神都适合退气,适合处于休囚死的状态。需要注意的是,旺是气的运行状态中最鼎盛的时期,已经达到最高,无法继续上升,也就只能下降,所以说其中隐藏着衰败的萌芽;死是气的运行状态中最衰竭的时期,已经跌到谷底,无法再向下,也就只能上升,所以说其中会逐渐焕发新的生机。
 
扬、抑
 
说完“进”和“退”,就要说“抑”和“扬”。“抑”,就是压抑、克制的意思扬”,就是张扬、扶持的意思。《人道》里面说起“命贵中和”,《知命》中强调了中庸和谐。因此,理气应当追求平正中和,对于处于旺的加以抑制,对于处于死的加以扶持,这是五行之正理。想要合理地抑扬五行之理,就应当明白气的进退。帮助别人推测命运的时候,就一定要判断什么时候需要抑,什么时候需要扬,因此必须明白进气和退气的原理。而抑扬时候需要注意的旺衰的状态,并不是说五行的长生墓绝,长生并不一定是旺,死绝也并不一定是衰。明白旺衰也需要搞清楚进气退气。只要正确地判断出进气还是退气,才能够真正地明确旺衰的状态。
 
在旺相休囚的状态中,旺之极即退之机,于是处于相的状态要好于处于旺的状态。毕竟,旺相都代表好的状态,而且相之上还有旺,也就是说相还处于上升期,还有很大的发展空间,才能达到顶峰。相,适合于当下,并且能够继续上进,是旺相休囚状态中最好的状态。相比而言,同属于好的状态的旺,因为处于最髙峰,根据中国古代的哲学观念,盛极生衰,旺极必衰,物尽必反,其退反速。《管子•重令》里面就有类似的阐述,“天道之数,至则反,盛则衰。”就是在说天道的规律,事物发展到了极点,就一定会转向相反的方向;事物到达了鼎盛,就一定会步入衰亡。从这个角度上说,休囚虽然都代表不好的状态,但是休的状态要比囚的状态更差劲。因为囚已经达到了差劲的极点,“至则反”,事情坏到极点,不能再坏了,也就只能变好,生机由此而萌发。而休,是还在变坏的下降期,接下来的还是坏,需要经历囚才能复苏,没有希望,所以是不好的状态中最差劲的。上面说到的旺相休囚的分析,就是对进气退气五行抑扬的最好的应用说明。
 
八字:丁亥、庚戌、甲辰、壬申
 
大运:己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅
 
甲木休困已极,庚金禄旺克之,一点丁火,难以相对,加之两财生杀,似乎杀重身轻,不知九月甲木进气,壬水贴身相生,不伤丁火。丁火虽弱,通根身库,戌乃燥土,火之本根,辰乃湿土,木之余气。天干一生一制,地支又遇长生,四柱生化有情,五行不争不妒。至丁运科甲连登,用火敌杀明矣。虽久任京官,而宦资丰存,皆一路南方运也。
 
【白话提要】
甲木生于戌月,戌土消耗甲木日干,日干衰于月令,日干甲木被削弱,辰土坐下消耗甲木,日干弱,所以甲木休困已极,月干庚金禄旺,金克木,庚金克甲木,年干丁火一点,难以相对,并且两财生杀,似乎杀重身轻,不知九月甲木,属于进气,壬水有力贴身生甲木,不伤丁火。丁火虽弱,通根身库,月支戍属于燥土,火之本根,日支辰属于湿土,木之余气。天干一生一制,地支又处于长生,四柱生化有情,五行不争不妒。至丁火生戌土代表运科甲木由壬水生代表偏印,用神丁火敌杀明。即使久任京官,但仍然攒下家资,这就是一路南方运。
 
八字:乙亥、庚辰、甲戌、壬申
 
大运:己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申
 
此与前大同小异。以俗论之,“甲以乙妹妻庚,凶为吉兆”,含合忘冲,较之前造更佳,何彼则翰苑,此则寒袷?不知乙庚合而化金,反助其暴。彼则甲辰,辰乃湿土,能生木,此则甲戌,戌燥土不能生木;彼则申辰拱化,此则申戌生杀;彼则甲木进气,而庚金退,此则庚金进气,而甲木退。推此两造,天渊之隔,进退之机,不可不知也。
 
【白话提要】
这个命例和第一个命例大同小异。用俗话来说就是,“甲以乙妹妻庚,凶为吉兆”,含合忘冲,比前面的生辰干支更好一些,但是为什么前一个命例那个人的命运能够好好做官,而这一个命例这个人的命运偏偏贫穷困窘呢?这是因为推测命运的人不知道年干乙和月干庚相合而化金,反而加重了正官庚金的不好的地方0第一个命例是甲辰,辰属于湿土,能生木,而这个命例则是甲戍,戍属于燥土,不能生木;第一个命例是申辰,可以拱化,而这个命例则是申戍,却是生杀,第一个命例是甲木,属于进气,而庚金属于退气;而这个命例则是庚金属于进气,而甲木属于退气。推断这两个生辰干支,真是天渊之别。所以说一定要清楚明白进退之机。

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